《道家诗纪》所辑清诗

《道家诗纪》是清中叶海盐道士张谦所纂的道诗总集，共四十卷，现残存稿本22卷。该集把历代道诗汇为一编，因卷一至卷十一散佚，无从知晓选诗的起始年代，但最迟当从两汉开始，直至嘉庆、道光前后，历时一千多年。《道家诗纪》每卷诗人小传和诗作后多附“小瀛洲仙馆诗话”的品评和论定，是一部难得的体现“道教诗学批评”取向的诗话作品。

《道家诗纪》具有多方面的学术价值，《上海图书馆未刊古籍稿本》第60册（复旦大学出版社2008年版）影印时候，陈尚君教授曾属文题解。在此之前，《藏外道书》很早就影印过该书，但质量不尽如人意，限于彼时照排技术，字体细小模糊，基本上无法研读，丧失了文献的本来面貌。从20世纪90年代算起，近三十年来，《道家诗纪》乏人问津，现我们通过《上海图书馆未刊古籍稿本》的影印，可以看到原本清晰疏朗，书写精美。据此新影本，我们得以分析《道家诗纪》纂辑的各种细节，随着研究的深入，我们看到《道家诗纪》所收诗歌虽出道流，却颇有可观者。

《道家诗纪》卷三五至卷四十为“国朝”道教诗歌。如果单独出来，这部分内容是大量清人选清詩中的一种，也是专选道士诗作的专题性诗集。书题“《道家诗纪》”的“道家”，从内容和作者看，即指我们现在所谓的“道教”，集中诗作都出自道士之手，充分体现了清代道教诗歌的艺术成就。

这六卷清代道教诗作，在纂辑方式和遴选策略上，有鲜明的地域色彩，即道士诗人主要集中在海盐、嘉兴、杭州等浙西一带，其中尤以编者张谦所在的海盐为主。所选100多位清代道士诗人中，董白为青城道士，徐本衷为武侯祠道士，贝本恒为淮阳人，梁清格、余清衡、王阳舒三人为湖北钟祥元祐宫道士，另有江宁（南京）道士数位，其他主要集中在海盐等浙江省内。张谦所在的海盐及附近的嘉兴、平湖等地，位于杭嘉湖平原，自然资源优越，富甲一方，是公认的钟灵毓秀之地。与此相应，此地的民间宗教、民俗信仰也相当繁盛。据《道家诗纪》国朝部分，海盐、嘉兴、平湖一带的道士诗人近40人，录诗近200首。清初至中叶以前，浙江海盐的栖真观、邑庙（城隍庙）道士多工诗书，善绘事，有很高的文化素养，而嘉兴、桐乡、平湖一带道观的道士也大致如此，而所列40位道士诗人，一半人曾有诗集，这个比例在道教文学史上是相当高的。

《道家诗纪》编纂时曾参考了阮元组织编纂的《两浙轩录》，张谦《道家诗纪》所选诗人主要以省内为主的采择范围，很可能受到这部地方性诗歌总集的影响。相较《两浙轩录》，《道家诗纪》中的诗人小传和《小瀛洲仙馆诗话》对诗人、诗作风格有更详尽的叙述，如道士诗人钱一清，《两浙轩录》卷三九仅一句话介绍：“钱一清，钱塘吴山喜神庙道士。”选诗《洞霄宫怀古》两首，而《道家诗纪》共选诗14首，诗人小传作：“选字一清，号仲举，吴山重阳庵道士，武肃后裔也。嗜酒工诗，尤擅手弹，杭邑善弈者，无能与之胜角。性好客，士大夫往还，咸推为东道主云。”这段记载较完整地还原了清道士钱选（字一清）的生平、个性，《小瀛洲仙馆诗话》又补充云：“钱一清少从南轩邱炼师学道，后从西山施真人游，传以韵语。有《咏虞美人》诗云：‘美人犹有种，楚项已无歌。霸气当时尽，名花奈若何。鹃声啼蜀血，竹泪感湘波。千古同遗恨，春风不为磨。一时脍炙人口。汪槐塘征君称其诗有伯雨《霞外》之风。著《枕山楼诗稿》，并自序。”

这里不仅提及钱一清学道、交游情况，还录了一首当时“脍炙人口”的《咏虞美人》诗。作为一部专题性诗集，《道家诗纪》的诗人诗作，大部分都有较详尽的记载，这对认识清代道教诗歌的艺术成就有重要意义。另外《道家诗纪》卷三八录袁守中诗，《小瀛洲仙馆诗话》云：“同门吴拙存尝云：‘袁月渚《西山探梅》八咏，颇佳，可以采入《道家诗纪》。然屡次求录，终未寄下。”从这段话我们可以看出，张谦在选录过程中，曾多方求索，并与同门切磋琢磨。除了向时贤索诗，张谦还广泛利用了阮元的《两浙轩录》四十卷及《两浙轩录补遗》十卷等诗集文献。阮元的《两浙轩录》及《两浙轩录补遗》是清诗研究的重要参考，其中前者卷三九录道士诗人7位，《补遗》卷九录11位。张谦《道家诗纪》卷三六见本恒《游大涤洞天和闻人儒韵》，卷三七陈嘉宣《山居》、朱敏求《乙未秋上清宫送含山还钱塘》、施锡昌《吴山九日宴集值雨感赋次方汉水韵》、缪鹤鸣《除夕》、翟翥缑《山楼晚晴》等均见《两浙轩录补遗》卷九，其中录见本恒诗时，《小瀛洲仙馆诗话》说：“《洞霄宫志》载常吉诗一章，与阮中丞《轩录》中互异，只依中丞本录出。”张谦《道家诗纪》从《两浙轩录》（包括《补遗》）录入部分诗作，但并非单纯的复制。

从人数上看，《道家诗纪》“国朝”部分六卷收录清代道士诗人105位，选诗700余首。目前收录清诗最多的《晚晴簃诗汇》卷一九三、一九四两卷“道士”类诗作，选录不足80人，仅200余首，与《道家诗纪》“国朝”部分在数量上还有很大差距。《道家诗纪》六卷“国朝”部分是目前所见最完整的两浙道士诗人的作品集，而且保存了部分江浙文人群体唱和的珍贵记录。

目前清代尚无今人纂辑的诗歌总集，据朱则杰《〈全清诗〉的先声》（《中国文学研究》2012年第4期）一文，国家清史编纂委员会项目“清史·典志·文学艺术志·诗词篇”的项目组正有志于此。“全清诗”至今未能成编，与清诗本身的搜集整理相对艰难繁杂有关。虽然民国初年就有这方面的动议，且不乏张元济、胡玉缙、徐世昌等重要机构和人物的参与，但仍难以蹴就。一部断代诗歌总集的编纂，绝不是把作品搜罗到一起就算完成任务，作家小传涉及的生平事迹，诗作真伪等，都需要大量可靠文献的考辨分析。从作品纂辑和诗人小传的撰写角度看，《道家诗纪》中的“国朝”部分，可资考订、借鉴，是“全清诗”纂辑工作中相当重要的文献参考。

《道家诗纪》国朝部分所录清代道士诗人作品，有少数是艺术水平相对平庸的“道人体”，但大多数作品体现了这个特殊群体清远脱尘的诗风，记录了他们琴、棋、诗、书、画的修道生活，有时也流露出不得已的各种辛酸，总体上有较高的艺术成就。

《道家诗纪》所录道士诗人，有几位曾被召至京师，备受恩宠，后来成为扶宗立教的一代高道。

沈清正，字默夫，号一诚，又号蟾阳子，华亭人，尚在襁褓时，父亲去世，母亲誓死守节，后投海死。清正长大成人后，刺血书祈祷，冀得母尸，后梦神人以告，果得母尸，归葬父墓。沈清正后来入道，据《松江诗钞》记其康熙丙申年（1716）游楚，丁酉年（1717）游河南，戊戌年（1718）年入京，圣祖曾召对，获赐金扇笔墨。沈清正好赋诗，每登山临水，必有吟咏，《漱芳斋诗话》称：“蟾阳子诗尤雅健警辟，卓然不群，于方外中，固当高置一座。”沈清正虽出身道人，但其诗作往往摆脱了“道人体”的俗套，古雅而具风骨，如其漫游楚地所作的《游赤壁》：

两赋当年思赤壁，片帆此夜泊黄州。江山遗恨烽烟冷，风月无情碧树秋。七尺孤身凫泛泛，三分往事水悠悠。振衣独上巉岩立，长啸犹惊落斗牛。

沈清正出身悲苦，“七尺孤身”与“三分往事”的无限遐思正从“江山遗恨”与“风月无情”中来，读来意味深长。又如其《登汴城楼》：

匹马西风立戍楼，繁台艮岳剩荒丘。蝉声咽断千林雨，雁影橫来万里秋。故井梧桐寒露落，废宫禾黍暮云愁。古今不尽英雄泪，滚滚黄河天际流。

这是一首登临怀古之作，“匹马”“西风”“戍楼”“万里秋”“天际流”等用语略显俗套，但整首诗仍能感受作者不同一般道人的壮怀与激情。

清初受到皇帝召请优渥，诗作自成一家的高道，还有《道家诗纪》卷三六所录的惠远谟。惠远谟，字虚中，号澹峰，姑苏（今苏州）玄妙观方丈。远谟幼孤，性格静默，读书过目成诵，后出家受业于潘梧庵，胡云卢为其延师讲学，远谟乃得肆力于学。惠远谟通儒书，览《道藏》，三十岁授道纪司。雍正九年（1731），敕修龙虎山上清宫，主玉华院。雍正十一年（1733）京师光明殿落成，雍正帝欲择选有道法者焚修，远谟由是入都。在京师期间，与清初著名正一派高道娄近垣有过交游。乾隆九年（1744），复召入京师，充御前值，后辞归玄妙观，乾隆赐道经一藏。乾隆三十六年（1771）惠远谟化去，年七十有五，著《学吟稿》。惠远谟诗，时人已颇有赞誉，《小瀛洲仙馆诗话》称：“彭少司马称虚中词旨清远，无尘俗气。以之追配吴筠、杜光庭、郑遨诸公，亦足以自名一家。余爱其《秋日感怀》一联云：‘正愁春去花无主，忽报秋来叶有声。又《晚秋游开元寺》一联云：‘衰草楼台余废址，夕阳钟鼓出荒林。如‘墨子至今悲素染，阮生从古哭穷途。从来世态多炎冷，何处桃源可问津。有无穷感叹。”惠远谟“词旨清远”的诗风，《立秋得清字》一诗颇可品味：

草木欲摇落，翛然天地清。林塘消暑气，碪杵动秋声。叶不因风堕，虫知应节鸣。晚凉庭院静，新月傍檐明。

这首诗描述立秋时节的气候变换，首联“翛然天地清”的“清”字一统全诗，随后树叶、秋虫、新月、砧板等意象构成清秋的图景，充满了顺任自然的恬淡与闲适。惠远谟选诗32首，这是《道家诗纪》选诗较多的诗人之一了。清代苏州玄妙观，不仅是江南地方道教信仰的中心，也是彼时道教文学的重镇，隶属玄妙观的诗人，除了惠远谟，还有施远恩、俞桐等人，都有诗作传世。

雍正壬子（1732）前后，施远恩诣京师，侍大光明殿妙正真人娄近垣左右。皇帝赐题，赋诗称旨，授龙虎山提点。施远恩与郑板桥，浙西词派大家厉鹗、杭世骏等名流结诗社唱和，著有《环山房诗钞》。《小瀛洲仙馆诗话》曾引其诗《山居即事》：

秋声动岩壑，爽气满柴关。红叶高低树，白云远近山。肩因长病耸，发为苦吟斑。宠辱浑闲事，浮名似可删。

评曰：“语无烟火，情景俱佳。”瘦削的双肩、斑白的长发，可能是施远恩的“自画像”，这样一幅任性落拓、看破红尘的道人形象，通过这首诗或可窥见一斑。大光明殿原址位于今北京市西城区西安门大街路南、光明胡同以西的道教宫观，始建于明嘉靖年间，雍正和乾隆年间重修，成为皇家专用道观，后为义和团据点，八国联军进京时，连同殿内所藏明《道藏》经版等化为灰烬。娄近垣是清初获雍正、乾隆宠信的道士之一，雍正曾表以“秉性忠实，居心诚敬”，乾隆封其为通议大夫，赐三品，备员两朝，屡荷恩赐。施远恩在京大光明殿侍奉娄近垣，曾有《寄本师娄真人》之作：

卅年师弟倍情亲，千里书来慰问频。敢谓闭门忘甲子，每思侍坐守庚申。不才甘向山中老，多病难回镜里春。何日玉炉丹九转，华阳楼畔御琼轮。

“师弟倍情亲”一语，可见施远恩与娄近垣师徒情之深笃。在京期间，施远恩当参与大光明殿的各种斋醮科仪活动，《道家诗纪》录其《大光明殿步虚词》四首当即殿内科仪所用：

巍巍金阙耸瑶天，羽盖朱轮满大千。惭愧野人樗散甚，侍香亲到至尊前。诵彻琅函玉笈文，月华如水夜初分。琉璃世界通明殿，香气蒸成五色云。五珠衣覆九霞裙，上界颁来十赍文。何处飞翔双白鹤，夜深遥拜玉晨君。洞阙玲珑网户开，金虬导我玉京回。道人报国无他愿，只祝风调雨顺来。

这四首《步虚词》已经不再遵守六朝《步虚词》一般为十首的格式，前两首描述道教科仪中的静穆、神圣的坛场氛围和祥瑞之像，最后一首略去了早期《步虚词》对飞升玉京天的描述，以“洞阙玲珑网户开，金虬导我玉京回”一句简单带过，最后一句“道人报国无他愿，只祝风调雨顺来”最能体现作为皇家宫观的宗教职能，祈祷国泰民安、风调雨顺。

除了惠远谟、施远恩、贝本恒等这些有一定影响的高道，《道家诗纪》收录了更多的平凡而寂寥的普通道士的诗作。这些道士，有的狂傲不羁，嫉恶如仇，有的淡泊自守，潜心静修，还有的才华横溢却不幸早逝。如果没有《道家诗纪》的记载，历史上这些曾经鲜活的存在，就永远湮没无闻了。

杨通幽，字怀冰，号铁鉴，苏州吴江人。为人狂傲不羁，每见贫谄而富骄者，就大加痛骂，使其不堪忍受，有不服的，发一二隐语密咒，此人必骇然惊走。杨通幽这个名字未必是真名，但他这种充满正义的豪侠之情，于道人中十分难得。杨通幽不仅有如此侠肝义胆，还有一手好诗。《小瀛洲仙馆诗话》评其诗，谓其“诗格在王孟韦柳间”，观其《野鹤》诗，确有此境：

深山有野鹤，结巢乔松巅。饥餐幽岩芝，渴饮清溪泉。乘轩适足耻，肯受俗缨牵。清唳只自赏，焉用声闻天。

野鹤“清唳自赏”的孤傲品格，或许正是诗人求道生活的真实写照。

陈敬，字月坡，海盐人，笃志好学，过目成诵，今古文词，俱臻卓越，兼画梅兰，精于岐黄之术，是《道家诗纪》编者张谦的诗友，可惜年仅25岁而逝。《小瀛洲仙馆诗话》云：“月坡诗，以汉魏六朝唐宋元明，靡不潜心研究。余善其近体，《感怀》数联云：‘岂有英雄甘落魄，即看诗赋亦披肝。十年寂寞知音少，万事纷纭混迹难。……何等笔法！然用心太过，染患劳疾，一日呕血数斗，药石不能治，于癸未春暮下世。时萧雨芗明经暨阳旋里，哭之云：‘远道澄江怀旅客，才归沧海哭诗仙。余挽之云：‘空见陈蕃一榻悬，怜才泪洒暮春天。文章岂为功名显，诗卷凭将著述编。径僻三三虚迓客，年符五五遽升仙。泉台或有思归咏，好向桐君梦里传。”

陈敬《感怀》诗颇能体现青年道士的胸襟气魄，其《秋感》五首也有此等格局，《小瀛洲仙馆诗话》曰：“月坡《秋感》五章，按时立言，词高响远，是胎息杜陵而寓其寄托者。月坡当日亦自谓得意之作，曾付装池悬诸斋壁，令读其诗，不胜击节叹赏。”这里把陈敬的《秋感》比为“胎息杜陵”，可见赞誉之高。且看《秋感》之一：

大地风霜催岁暮，碧天星斗淡凉宵。千家碪杵声哀怨，一室篝灯影寂寥。壁下吟虫何唧唧，枥中鸣马更萧萧。遥知长胜幽燕将，偃月榆林正射雕。

这首诗虽然描写了“岁暮”“寂寥”，但毫无“道人体”的幽深退隐之味，颇有“沉郁顿挫”之感，谓之“胎息杜少陵”亦无不可。

《道家诗纪》中还记载了一位清苦高洁的道士诗人王芳洲，也是英年早逝。王芳洲，字篁村，德清人，吴山清秀山房道士，著有《松山乡人诗草》。《小瀛洲仙馆诗话》记曰：“篁村少工诗，以王孟为宗。行墨间情真语挚。《省亲》一首，蔼然蓼莪遗音。”《省亲》今见录《道家诗纪》：

我身为黄冠，我家松竹乡。桑麻足烟景，溪水环林塘。残书满架积，耕读堪徜徉。蓦遭迍邅境，门户悲荒凉。贱子今暂归，瞻宇先彷徨。问安入寝室，亲老形郎当。兀然四壁立，倾盖无余粮。负米朝入市，到家俄斜阳。慈亲心悬念，倚杖柴门旁。艰辛具一飨，藜藿同充肠。夜静默无语，孤灯照空梁。自顾影踽踽，吞声向暗墙。邻翁适然至，劝慰何周详。尔兄既早世，嗣续畴承当。尔父年已迈，出入畴扶将。穷达虽异等，孝父理则常。尔能明大义，出处宜料量。深感邻翁语，永矢无相忘。譬彼水泻地，水痕不圆方。譬彼橘逾淮，易名不同芳。生见不得力，终身两情伤。生当常念亲，忍离梓与桑。

诗人以古风叙事体记录了一次回家省亲的过程，全诗不事雕琢，用语平实，但情真意切，感人肺腑。这是一个遭遇不幸的家庭，父母年迈多病，兄长早逝，家徒四壁，艰辛非常。自己回乡省亲，夜晚一家人没有团聚的欢欣，孤灯照空梁，只有暗自吞声咽泪。这时候，邻舍老翁过来劝慰：“窮达虽异等，孝父理则常。尔能明大义，出处宜料量。”但是，即使如此，道士王芳洲仍坚定地“忍离梓与桑”，离开了父母。从常理看，这位年轻道士不顾人伦的修道之志实难理喻，但可以窥见那个时代以求道为终极目的的人生选择与生活方式。这也正是这类诗作不可忽视的艺术价值之一。

《道家诗纪》所录清诗的艺术价值还有待发掘，但通过以上个案简述，我们不难发现，这部诗集不仅在清代道教文学史上具有代表性意义，就是在整个清代诗史上，也当有其重要地位。

（作者单位：华东师范大学中文系）