古典诗词的理解与误解（三十三）

晚泊松滋渡口（二首其一）

[宋]陆游

此行何处不艰难，寸寸强弓且旋弯。县近欢欣初得菜，江回徙倚忽逢山。系船日落松滋渡，跋马云埋滟滪关。未满百年均是客，不须数日待东还。

关于“江回徙倚忽逢山”

朱东润先生《陆游选集》：“[徙倚]迂回曲折。”（上海古籍出版社 1979年版，第8页）

按：“县近欢欣初得菜，江回徙倚忽逢山”二句对仗，正如“欢欣”二字不属“县”，“徙倚”二字也不属“江”。这两个词都是写人的情态。

“徙倚”，犹言徘徊、流连、彷徨。《楚辞》屈原《远游》：“步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。”汉王逸《章句》：“彷徨东西，意愁愤也。”汉曹植《洛神赋》：“于是洛灵感焉，徙倚彷徨。”北周庾信《咏画屏风》诗二十五首其十六：“度桥犹徙倚，坐石未倾壶。”唐刘希夷《捣衣篇》诗：“盘桓徙倚夜已久，萤火双飞入帘牖。”皇甫冉《登石城戍望海寄诸暨严少府》诗：“平明登古戍，徙倚待寒潮。”范传正《赋得东风扇微和》诗：“徙倚情偏适，裴回赏未穷。”宋王禹偁《观邻家园中种黍示嘉祐》诗：“新晴一携杖，出户聊徙倚。”胡宿《津桥晩望》诗：“徙倚津桥上，苍凉树幄中。”余靖《和伯恭殿丞登武江门楼怀杨叔武太保》诗：“徙倚江边槛，旌旗望处遥。”赵抃《次韵荣学士按简州见寄》诗：“盘桓郡驿留单骑，徙倚江亭按七弦。”皆可参看。

陆诗此句是说，自己在船上徘徊观览，只见江水拐了一道弯，忽然有山出现在眼前。

关于“未满百年均是客，不须数日待东还”

朱东润先生《陆游选集》：“未满二句指出既然到处作客，用不到计算东归的日期。”（同上）

按：“百年”指人的一生。这里的“客”，是比喻，并非实指“到处作客”。两句是说，人只要还未死（或反过来说：人只要还活着），就都是在“作客”;既然如此，那么我这次被朝廷差遣入蜀，也就不必数着日子盼望东归了。

《列子·天瑞》篇曰：“古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。”“生人”即活着的人;“行人”即“客”。《古诗十九首·青青陵上柏》曰：“人生天地间，忽如远行客。”唐李白《拟古》诗十二首其九曰：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”白居易《重到渭上旧居》诗曰：“试问旧老人，半为绕村墓。浮生同过客，前后递来去。”宋吕陶《答陈彝仲》诗曰：“万事放怀归失马，百年过客任踆乌。”苏轼《岐亭》诗五首其二曰：“一年如一梦，百岁真过客。”晁补之《东城高且长》诗曰：“身为物逆旅，生乃远行客。”陳藻《百丈书怀寄丘子深》诗曰：“百岁都来如过客，一生大半似幽囚。”陆诗所谓“未满百年均是客”，即用此意。

蟠龙瀑布

[宋]陆游

远望纷珠缨，近观转雷霆。人言水出奇，意使行人惊。人惊我何得，定非水之情。水亦有何情，因物以赋形。处高势趋下，岂乐与石争。退之亦隘人，强言不平鸣。古来贤达士，初亦愿躬耕。意气或感激，邂逅成功名。

关于“古来贤达士，初亦愿躬耕。意气或感激，邂逅成功名”

朱东润先生《陆游选集》：“指出贤达之士，尽管愿意躬耕，但遭遇乱世，激于救国救民的责任感，不得不以天下为己任，有时不期而遇地功成名就。”“最后四句透出自己志在躬耕，但是因为意气激动，可能不期而遇地功成名就。”（同上，第13页）

按：钱仲联先生《剑南诗稿校注》卷三注引诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳……先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。”所注极精当。陆诗字面上虽泛说“古来贤达士”，其实是特指诸葛亮的。因为所咏瀑布名为“蟠龙”，而诸葛亮号“卧龙”，故联想而及，十分自然。四句着重是就诸葛亮的事迹发议论，其意并不在说自己。所谓“意气或感激”，即据诸葛亮《出师表》原文以立说，是因明主礼贤下士，在政治上信用自己而为之意气感动激发。朱先生以“激于救国救民的责任感”或“意气激动”为说，似有未合。

太息（宿青山铺作）（二首其一）

[宋]陆游

太息重太息，吾行无终极。冰霜迫残岁，鸟兽号落日。秋砧满孤村，枯叶拥破驿。白头乡万里，堕此虎豹宅。道边新食人，膏血染草棘。平生铁石心，忘家思报国。即今冒九死，家国两无益。中原久丧乱，志士泪横臆。切勿轻书生，上马能击贼。

关于“冰霜迫残岁”

朱东润先生《陆游选集》：“冰霜指艰苦;迫有逼近的意义;残岁指晚年。（其实是年陆游四十八岁，不得称为晚年。）全句言晚年遭遇到艰苦。”（同上，第16页）

按：“冰霜”，是深秋及冬天的景象。汉张衡《西京赋》：“于是孟冬作阴，寒风肃杀，雨雪飘飘，冰霜惨烈。”唐崔日用《饯唐永昌》诗：“冬至冰霜俱怨别，春来花鸟若为情。”韦应物《送刘评事》诗：“况复岁云暮，凛凛冰霜辰。”白居易《和钱员外早冬玩禁中新菊》诗：“凄凄百卉死，岁晚冰霜积。”李涉《晓过函谷关》诗：“因韩为赵两游秦，十月冰霜渡孟津。”宋宋庠《孟津跨大河寒气特盛岁暮作》诗：“河里孤城岁倍寒，冰霜千里正漫漫。”文同《苦寒行》诗：“上太行兮高盘盘，日将暮兮岁已阑……冰霜结兮玉岏，光上照兮天色干。”冯山《送王审言秘校潞州法曹》诗：“黄河天际来，草木冬前枯……毡罽护性命，冰霜结眉须。”徐积《管春风》诗：“春风消息苦不远，瑶台瑶水冰霜浅。”欧阳修《雁》诗：“来时沙碛已冰霜，飞过江南木叶黄。”皆是其例。

“残岁”，这里是一年快要结束的意思。唐罗隐《除夜寄张达》诗：“只此留残岁，那堪忆故人。”南唐伍乔《暮冬送何秀才毗陵》诗：“路途多是过残岁，杯酒无辞到醉乡。”宋寇准《送李生归秦中》诗：“风雪过残岁，山川近早春。”宋祁《除夕》诗：“持愁剩残岁，将老入新年。”张耒《寄荣子雍》诗三首其三：“家家新酒滴新醅，残岁峥嵘春欲回。”晁以道《途中对雪》诗二首其一：“残岁初霙慰所思，征衣坂路固无奇。”陈与义《除夜》诗：“题诗饯残岁，钟鼓报晨兴。”周紫芝《病起步至湖亭》诗三首其一：“着地已无残岁雪，挂檐犹有上元灯。”杨万里《悯农》诗：“已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长。”戴复古《永新宰潘仁叔再约观梅》诗：“爆竹声中度残岁，华灯影里醉元宵。”用意并同，可以参看。

陆游这句诗只是说，眼下正是深秋季节，已见冰霜，今年的日子残剩无多了。

闻虏乱有感

[宋]陆游

前年从军南山南，夜出驰猎常半酣。玄熊苍兕积如阜，赤手曳虎毛毵毵。有时登高望鄠杜，悲歌仰天泪如雨。头颅自揣已可知，一死犹思报明主。近闻索虏自相残，秋风抚剑泪汍澜。洛阳八陵那忍说，玉座尘昏松柏寒。儒冠忽忽垂五十，急装何由穿袴褶。羞为老骥伏枥悲，宁作枯鱼过河泣。

关于“头颅自揣已可知”

游国恩、李易先生《陆游诗选》：“言自顾头颅发已斑白，自己已知年老。”（人民文学出版社1957年版，第28页）

朱东润先生《陆游选集》：“自揣年龄已老，报国的时机不多。”（上海古籍出版社1979年版，第24页）

按：诗人这里并非自叹年老发白，而是说现已知道自己不为朝廷所重，没有担任要职的可能了。此句系用南朝齐陶弘景《与从兄书》：“仕宦期四十左右作尚书郎，即抽簪高迈。今三十六方作奉朝请，头颅可知，不如早去。”原典即说自己本希望四十岁左右做到尚书郎那样清要的官职，便辞官归隐;现在已三十六岁，才做到奉朝请这样一个闲散官，可知自己这颗头颅并不贵重，不如早些离开罢。

唐殷尧藩《客中有感》诗：“天地一身在，头颅五十过。”宋苏軾《送段屯田分得于字》诗：“四十岂不知头颅，畏人不出何其愚。”苏辙《和迟田舍杂诗》九首其三：“齿发已半空，头颅不难度。”唐庚《述怀》诗：“头颅自揣宜藏拙，指目何妨笑养高。”朱松《洗儿》诗：“行年已合识头颅。旧学屠龙意转疏。”陈造《念衰》诗：“心意凋残底自娱，每临清镜笑头颅。诗从多病难为好，官过中年劣胜无。”范成大《除夜书怀》诗：“岐路东西变，羲娥日夜催。头颅元自觉，怀抱故应开。”陆游别首《江上》诗亦曰：“羁孤形影真相吊，衰飒头颅已可知。”又《独酌有怀南郑》诗：“白首功名原未晚，笑人四十叹头颅。”又《书感》诗：“头颅已可知，牙齿今复落。”皆用此典，可以参看。

晓叹

[宋]陆游

一鸦飞鸣窗已白，推枕欲起先叹息。翠华东巡五十年，赤县神州满戎狄。主忧臣辱古所云，世间有粟吾得食。少年论兵实狂妄，谏官劾奏当窜殛。不为孤囚死岭海，君恩如天岂终极。容身有禄愧满颜，灭贼无期泪横臆。未闻含桃荐宗庙，至今铜驼没荆棘。幽并从古多烈士，悒悒可令长失职。王师入秦驻一月，传檄足定河南北。安得扬鞭出散关，下令一变旌旗色。

关于“幽并从古多烈士，悒悒可令长失职”

朱东润先生《陆游选集》：“[失职]不能完成任务。”（同上，第32页）

按：《楚辞》宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士失职而志不平。”《周礼·地官·大司徒》：“十曰以世事教能，则民不失职。”汉郑玄《注》：“世事谓士农工商之事，少而习焉，其心安焉，因教以能，不易其业。”唐贾公彦《疏》：“父祖所为之业，子孙述而行之，不失本职。”汉桓宽《盐铁论·本议》：“平准则民不失职，均输则民齐劳逸。”《汉书》卷九《元帝纪》初元元年夏四月诏：“存问耆老鳏寡孤独困乏失职之民。”唐颜师古《注》：“失职，失其常业。”南朝梁吴均《赠周散骑兴嗣》诗二首其一：“敬通不富豪，相如本贫贱。共作失职人，包山一相见。”唐李白《幽涧泉》诗：“客有哀时失职而听者，泪淋浪以沾襟。”柳宗元《韦道安》诗：“道安本儒士，颇擅弓剑名。二十游太行，暮闻号哭声。疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。”宋吕陶《有感》诗：“吏之不良民失职，思得谠谕绳诸愆。”楼钥《送万耕道帅琼管》诗：“属僚宦游岂得已，士多失职悲途穷。”程公许《送悦斋先生》诗：“泾渭不同流，薰莸讵相入。所虞愤失职，阴拱或伺隙。”可见“失职”有“失业”或“失去职事”之义。《九辩》之所谓“贫士失职”，也应如此理解。陆诗这里明显是化用《九辩》，不过将“贫士”改成了“烈士”，而“职”也由“职业”虚化为“职责”。虽然他没有将“坎廪”（按：指困厄）“志不平”等字面一并用出，但知其语典出处的读者不难理解：这些意思应当也包括在内。诗人的思维逻辑是：幽、并地区（按：今河北、辽宁、山西一带）自古以来就多英烈之士，而英烈之士的职责就是为国家效命。现在北方领土已经沦陷在金人统治之下，如果朝廷不出兵北伐，他们就得不到群起响应、报效祖国的机会。我们怎么可以不北伐，怎么可以令那些英烈之士因为长期没有机会履行自己的职责而抑郁不平呢？

客自凤州来言岐雍间事怅然有感

[宋]陆游

表里山河古帝京，逆胡数尽固当平。千门未报甘泉火，万耦方观渭上耕。前日已传天狗堕，今年宁许佛狸生。会须一洗儒酸态，猎罢南山夜下营。

关于“猎罢南山夜下营”

朱东润先生《陆游选集》：“结句更写出军中大猎而后的雄伟场面。”（同上，第47页）

按：此句当与上句“会须一洗儒酸态”连读而合诠。张相《诗词曲语词汇释》卷一：“会，犹当也;应也。有时含有将然语气……有作会须者。”因此，这两句并非写实，而只是诗人主观意念中的情态，表示自己的强烈愿望：要一洗儒生的琐屑寒酸之态，从军北伐，从金人手里收复关中，到终南山去打猎、宿营。

附及，“一洗儒酸态”语本苏轼《约公择饮是日大风》诗“豪气一洗儒生酸”。钱仲联先生《剑南诗稿校注》未及征引，故为拈出。

（作者单位：南京师范大学文学院）