玉屑霏霏落眼中

犹在半途

琼花一夜满空山，天晓皆言好雪寒。片片纵饶知落处，奈缘犹在半途间。（释守端《因雪》，《白云守端禅师广录》卷三）

北宋临济宗杨歧派禅师中，白云守端的诗颇有特色，他的《蝇子透窗》《子规》《法华山居十首》等，都称得上是佳作。这首《因雪》是一首咏物诗，也如《蝇子透窗》一样借物喻人，充满禅思哲理。

白雪，皎洁晶莹，既可象征灵台的纯洁无染;茫茫一片，又可象征万法的空无寂灭。守端这首诗以雪拟人，又开出咏雪的新境界。“琼花一夜满空山，天晓皆言好雪寒”，琼花，雪花的美称，形容其如美玉般玲珑莹澈。空山，空无人迹的山林，这是禅院之所在。这两句是写景，从“一夜”写到“天晓”的过程，一夜大雪之后，空山银装素裹，如琼花遍满，人人皆称道如此好雪，如此高寒。从后两句反回来看，这前两句其实暗含比喻，以雪满空山、人皆称赞隐喻禅僧修行的境界，既高洁又空寂。

后两句写雪花飞落的情况，“片片纵饶知落处，奈缘犹在半途间”。表面上看，这仍是在咏物，继续描摹雪花的状态，但其句式却显然带有议论的意味，表达的哲理呼之欲出。何以言之？“纵饶”，连词，意谓纵然，即使，与“犹在”组合成上下关联的句子。“奈缘”，犹怎奈，表示惋惜意。两句是说：片片雪花即使知道该落到何处，怎奈其体态轻盈，还在半空飘来飘去，总落不到目的地。合前两句来看，整首诗似乎由庞居士一段公案演绎而成。唐于编《庞居士语录》卷上：“士（庞居士）乃指空中雪曰：‘好雪片片，不落别处。有全禅客曰：‘落在甚处？士遂与一掌。”守端的法孙圆悟克勤便在《碧岩录》中评唱过“庞居士好雪片片”公案（见卷五第四十二则）。

守端不关心庞居士公案中“落在甚处”的问题，却假设即使雪片知道当落之处，仍然避免不了因轻浮而落不到地的尴尬。这里最值得注意的是“在半途”三字，这是禅门语录中常见的成语，意思是工夫不到家，理解不到位，或是觉悟不彻底，即所谓“一知半解之悟”。《云门匡真禅师广录》卷中：“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，總在拄杖头上。直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精。”同卷又载：“举盘山语云：‘光境俱忘，复是何物？师云：‘直饶与么道，犹在半途，未是透脱一路。”白云守端自己与禅僧答话，也曾用“在半途”之语，如《白云守端禅师语录》卷二：“僧云：‘啰逻哩，啰逻哩。师云：‘犹在半途。”同卷又载：“僧云：‘却请和尚道。师云：‘恁么禅客，且在半途。”

正因为“在半途”三字的出现，这首咏雪诗变成了谈禅诗，语气也由歌颂变成了批评，前面称赞的“好雪寒”，好高洁高寒的境界，最终却依然不过是“在半途”而已。因此，这首诗不仅由咏雪而至谈禅，并且由谈禅而至告诫，即告诫禅僧须知向上一路，切勿落在半途中，修行而不懈怠，觉悟定须彻底，方能透脱。

玉屑落眼

盖覆乾坤似有功，洞然明白又无踪。其如未识无踪处，玉屑霏霏落眼中。（释慧空《雪中和僧偈》，《罗湖野录》卷三）

这首诗偈又见《雪峰空和尚外集》，题为“和慧知微雪韵”，“盖覆”作“覆盖”，“又”作“却”，“处”作“意”，“玉屑”作“屑玉”。慧空禅师，福州人，俗姓陈氏。参谒草堂善清禅师，契而得悟，后开法于福州雪峰东山，属临济宗黄龙派南岳下十四世。南宋诗人曾几有诗赠给他：“江西句法空公得，一向逃禅挽不回。深密伽陀妙天下，无人知道派中来。”（《罗湖野录》卷三）称赞他得到“江西”（代指黄庭坚）的句法，能写出禅意深密的“伽陀（诗偈）”，可惜无人知道他诗偈的渊源是从江西宗派中来。这首《雪中和僧偈》就是其“伽陀妙天下”的明证。

什么是“江西句法”呢？黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”慧空这首咏雪诗，就实践了这一诗法，即把古人的陈言嵌入自己的诗偈，点铁成金，成为自己诗偈的有机组成部分。先看偈的头两句，“盖覆乾坤似有功，洞然明白又无踪”，从字面意义上看，第一句写大雪茫茫覆盖乾坤，所谓瑞雪兆丰年，故于生民似有大功，第二句写白雪皑皑，天地一片光明透亮，但细看又空无踪迹。然而，这里所用的词语，皆有禅籍的出处。“盖覆乾坤”或作“覆盖乾坤”，《景德传灯录》卷二十九漳州罗汉桂琛和尚《明道颂》曰：“拶破面门，覆盖乾坤。快须荐取，脱却根尘。”《古尊宿语录》卷十二《衢州子湖山第一代神力禅师语录》：“尽被汝盖覆乾坤，尽被汝自由自在，皎皎明白，何劳汝上来下去。”云门宗三句中亦有“函盖乾坤句”。至于“洞然明白”，出自三祖僧璨大师《信心铭》：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”更是禅宗的经典言句。《人天眼目》卷二：“圆悟曰：‘本真本空，一色一味，非无妙体，不在踌躇，洞然明白，则函盖乾坤矣。”所以，头两句咏雪，处处双关禅理，双关一色一味、囊括乾坤的佛法，双关本真本空、简易明白的“至道”。需要注意的是“又无踪”三字，这是理解诗偈的关键。在禅宗看来，佛法禅理的真谛是“实相无相，微妙法门”，所谓“不涉理路，不落言筌”，所谓“如羚羊挂角，无迹可求”。参禅须得体悟白雪无踪的妙谛。

再看后两句，“其如未识无踪处，玉屑霏霏落眼中”。“其如”，意为怎奈，无奈。两句是说：怎奈没有意识到雪花无踪的妙处，致使雪花飘过就如玉屑霏霏一样，蒙蔽了眼睛。在禅宗的话语中，有个著名的比喻，叫作“金屑虽贵，落眼成翳”。金屑比喻佛经文字义理。禅宗主张“不立文字，教外别传”，所以把佛经教义比作落在眼中的金屑，不仅不能体现其价值，反而成了造成眼病的罪魁。《景德传灯录》卷七兴善惟宽禅师：“师曰：‘如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍贵，在眼亦为病。”《镇州临济慧照禅师语录》：“侍云：‘金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？师云：‘将为尔是个俗汉。”慧空禅师用白色的玉屑来比喻雪花，而明眼人都可看出，这里的“玉屑”是对“金屑”的点化改写，也使用了黄庭坚的“点铁成金”法。“霏霏落眼”的“玉屑”虽然轻柔，但仍会“成翳”“为病”，与“金屑”并无二致。慧空就这样用“玉屑落眼”的形象把咏雪和谈禅的主题串接起来。

综合整首诗四句来看，咏雪所寓的禅理大致应是：佛法涵盖乾坤，周遍世界，洞然了达，简易明白，然而其一切皆归于“无”。若不识“无”的妙谛，则佛法本身也会成为眼里的病翳，即觉悟的障碍。这也许正是慧空“深密伽陀妙天下”的表现吧。

林间黑甜

一味林间饱黑甜，尽教气焰日炎炎。不将无病自求病，多是解粘添得粘。粗有芋煨如懒瓒，更无锥卓似香严。枕边留得青山在，雨后层层翠滴檐。（释宝印《山中书怀》，《丛林盛事》卷下）

宝印禅师，蜀嘉州人，俗姓李氏。华藏安民禅师法嗣，属临济宗杨歧派南岳下十六世。南宋孝宗淳熙年间，奉诏住持径山，号别峰。《丛林盛事》《云卧纪谈》有几处纪其事，《嘉泰普灯录》卷十九载其生平和语录，陆游《别峰禅师塔铭》更详载其生平。

宝印这首《山中书怀》是七言律诗，写禅僧山居生活，多用丛林故事，对仗工稳而灵活，饶有禅意。首联“一味林间饱黑甜，尽教气焰日炎炎”，意思是说：我只管在清凉的山林间睡饱大觉，任凭他赤日炎炎，气焰火热。黑甜，俗语，指酣睡。《冷斋夜话》卷一《诗用方言》：“南人謂象牙为白暗，犀为黑暗……又谓睡美为黑甜，饮酒为软饱。故东坡诗曰：‘三杯软饱后，一枕黑甜余。”

颔联表明自己的生活观念，“不将无病自求病，多是解粘添得粘”。参禅之人，往往要询问祖师，如何能去除烦恼，如何能解脱束缚。如《景德传灯录》卷三第三十祖僧璨大师：“有沙弥道信，年始十四，来礼师曰：‘愿和尚慈悲，乞与解脱法门。师曰：‘谁缚汝？曰：‘无人缚。师曰：‘何更求解脱乎？”提问的僧人就是无病求病，解粘添粘，自寻烦恼。上句的“无病求病”四字出自《景德传灯录》卷七伊阙伏牛山自在禅师：“一日谓众曰：‘即心即佛，是无病求病句。”下句“解粘”，意谓解脱执着、粘着，出自鄂州黄龙山诲机禅师公案：“师曰：‘某甲曾问岩头，头曰：你还解救糍么？救糍只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”（《五灯会元》卷八）“解粘”常与“去缚”连用，为宗门习用语。《碧岩录》卷一第一则《圣谛第一义》：“达磨本来兹土，与人解粘去缚，抽钉拔楔，铲除荆棘。”因此，宝印表示自己不会刻意去消除禅病，刻意去追求解脱。

颈联写山居的生活极为简朴，乃至贫困。“粗有芋煨如懒瓒，更无锥卓似香严”，两句又用禅典。懒瓒，即唐高僧明瓒。《宋高僧传》卷十九《唐南岳山明瓒传》载相国邺公李泌前往南岳拜见明瓒：“瓒正发牛粪火，出芋，啖之，良久乃曰：‘可以席地。取所啖芋之半以授焉，李跪捧尽食而谢。”《林间录》卷下亦记懒瓒煨芋事，与《宋高僧传》不同。香严，即香严智闲禅师。《景德传灯录》卷十一袁州仰山慧寂禅师：“师问香严：‘师弟近日见处如何？严曰：‘某甲卒说不得。乃有偈曰：‘去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”当然，宝印的山居生活未必真如懒瓒煨芋而食，香严贫无立锥之地，此处只是借禅典而极力形容而已。

尾联与首联相呼应，“枕边”对应“黑甜”，“青山”照应“林间”，而“雨后层层翠滴檐”的清凉，则是反衬“气焰日炎炎”的热恼。进一步而言，诗的首尾表明，禅僧睡时为“黑甜”，醒后有青山;睡时日炎炎，醒后雨滴檐。首尾两联的白描与中间两联的用典，结构对称，从不同角度抒发了禅僧山居的情怀。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）